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viernes, 5 de abril de 2013

LGBT Guatemala: Una comunidad vulnerable, varias formas de discriminación



Ciudad de Guatemala, 5 de abril de 2013. El pasado 03 de abril se presentó en un hotel del sur de la capital guatemalteca el  Informe "Discriminación por orientación sexual e identidad de género", que fuera presentado en el 146º Periodo de Sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), celebrando en Washington el 4 de noviembre del 2012 por representantes LGBT del país.

Con el apoyo de diversas instancias, el informe refleja la situación de los derechos humanos de lesbianas, gay, bisexuales y trans y como esta sigue siendo vulnerada y agravada con otras formas de exclusión: Pobreza, pertinencia cultural, edad, situación migratoria entre otras.

Una de las principales conclusiones del documento, señalan que la discriminación se ha convertido en una realidad cotidiana ya que las personas de esta comunidad reciben mala atención en los servicios públicos e incluso se les ha negado su acceso.

Otras fuentes de información:


miércoles, 3 de abril de 2013

Brutal agresión contra LGBT en Sololá




El viernes 29 de marzo de 2013, dos integrantes de la Organización Las Amigas de la Salud (OLAS) con sede en Santiago Atitlán en el suroccidental departamento de Sololá (a ciento setenta y cinco kilómetros de la capital guatemalteca) sufrieron agresiones físicas, que conllevaron a la pérdida irreversible de un ojo de ellas y con un cuadro de evolución delicado.

La Red Nacional de Diversidad Sexual de Guatemala hizo parte del hecho a los medios de comunicación a través de un boletín informativo. En el se repudia el hecho e insta a luchar contra la discriminación  que gobierna Guatemala, así como un llamado a instancias de sociedad civil y de investigación a pronunciarse y acompañar el proceso para garantizar la seguridad de los / las miembros del grupo en Santiago Atitlán.


Fuentes:
Facebook: Red Nacional


sábado, 9 de marzo de 2013

NAJ TUNICH

El azul en el Arcoiris reproduce integramente el artículo "La Cueva de Naj Tunich y la Homosexualidad" de Rafael H. Pagán y publicada en La Jornada de Oriente de Puebla, México.

 
LA CUEVA DE NAJ TUNICH Y LA HOMOSEXUALIDAD
Por: Rafael H. Pagán Santini
2013-02-27 04:00:00
El descubrimiento de la cueva de Naj Tunich, en Poptún, al sur del Petén, Guatemala, en 1980, abrió el interés no sólo de los arqueólogos, clásicos estudiosos de los mayas, sino de otras disciplinas científicas, interesadas en saber tanto sobre el comportamiento humano como el de los mayas. El Naj Tunich es la cueva maya por excelencia, tiene la más variada arquitectura de cuevas descubierta hasta ahora. En ella se han encontrado las únicas tumbas de nobles con adornos de estuco reportadas hasta hoy, así como, el mayor y mejor conjunto de pinturas e inscripciones de cualquier otra cueva Maya.
Entre los numerosos grafitos de la cueva de Naj Tunich hay uno de vital importancia para el tema que estamos tratando. Este grafiti tiene 49 cm de alto y 30 cm de ancho que representa a dos personajes abrazados entre los cuales, uno, el de la izquierda, está desnudo, y exhibe su pene que aprieta contra las partes genitales del otro. El de la derecha esconde sus genitales detrás de un tejido que lleva en las caderas como lo indican las líneas fragmentarias que se adivinan sobre el muslo y la cintura. El aspecto físico de ambos hombres es diferente. Mientras el personaje de la derecha aparece bien proporcionado, el de la izquierda presenta piernas muy finas coronadas por dos jorobas en su barriga y su espalda. Esto último ha dado pie a varias interpretaciones sobe el sentido simbólico del grafiti. Entre ellas se encuentran desde las interpretaciones negativas relacionadas a los días nefastos del calendario maya hasta el simbolismo positivo donde la educación está relacionada con la homosexualidad, como ocurre en varias culturas antiguas, por ejemplo, la griega.

En este momento nuestro interés no reside en descubrir el simbolismo cultural del grafiti de la cueva sagrada Naj Tunich, sino el de resaltar el hecho de que existe una expresión gráfica de una acto homosexual en una de las cultural más antiguas y desarrolladas de Mesoamérica. Bajo ninguna circunstancia negamos el hecho que cada sociedad y sobre todo en sus bifurcaciones historias construye una interpretación de su realidad.

Pero en el caso de la sexualidad, ésta existe independientemente de la interpretación que la sociedad pueda dar de ella. La atracción física sexual que dos individuos tienen al establecer contacto sensorial es independiente de la interpretación social que ellos mismos puedan poseer al momento del contacto. Esto puede observarse en niños entre la edad de cuatro y cinco años en adelante.

En el ser humano, después del arresto de la división celular que da forma a las espermatogonias (células precursoras de los espermatozoarios) en el tercer mes de vida fetal, estas no vuelven a dividirse sino hasta los cuatro o cinco años de edad. En este periodo tan temprano de la vida y a casi ocho años antes de la pubertad, las células espermatogonias tipo A se dividen y se transforman en espermatogonias tipo B1. Esta transformación histológica ocurre debido a pulsaciones de testosterona que se llevan a cabo en los testículos del infante. Lo que a simple vista es el restablecimiento de la espermatogénesis, procesos que de formación de espermatozoides que culminará en la pubertad, para el comportamiento del infante es el inicio de sus primeras manifestaciones de la vida sexual. La testosterona en los testículos estimula la transformación celular pero esa misma testosterona en el torrente sanguíneo llega al hipotálamo en el cerebro y estimulará el comportamiento sexual precoz, el cual sólo es visto si es socialmente extremoso. Por ejemplo, los niños con una fuerte atracción hacia las niñas en ambientes machistas clásicos son exaltados e incorporados rápidamente a la vida familiar, por otro lado, aquellos que expresan características socialmente identificadas como femeninas son marginados y en algunos casos maltratados.

Un clásico de la cinematografía gay Torch song trilogy (literalmente, Trilogía de una canción antorcha) muestra diferentes comportamientos sexuales y en especial el inicio precoz de una vida homosexual: uno, el del actor principal, Harvey Fierstein, el cual desde su infancia se viste de mujer, un segundo personaje bisexual y el tercer personaje que muere víctima de homofobia al ser atacado por su homosexualidad. Este abanico de comportamientos obedece, en parte, a la forma como el individuo reacciona ante sus estímulos sexuales en una sociedad determinada y otro a las propias respuestas internas ante los estímulos sensoriales.

 La misma pulsación de testosterona que recibe el niño a los cuatro años de edad genera respuestas distintas en el cerebro del infante. Estas respuestas obedecen a su estructura cerebral, probablemente al número de receptores androgénicos o al tamaño de diferentes áreas cerebrales encargadas de procesar tales estímulos.

La dualidad de los dioses, donde un mismo dios personifica comportamientos tanto femeninos como masculinos, refleja ese intrincado camino de la sexualidad humana. Ante el blanco y negro de la interpretación clásica, el arco iris es un símil que expresa mucho mejor el comportamiento sexual del ser humano. Es muy común encontrar dioses duales en los panteones de todas las culturas politeístas, cada uno de ellos expresando una vivencia experimentada en la comunidad. La pubertad es uno de estos eventos a los cuales los dioses tienen que dar respuesta. Las celebraciones o rituales que rodean este evento biológico son las diferentes formas sociales en cómo se interpreta el mismo.

El reloj biológico del desarrollo es el encargado de estimular la secreción de la hormona (hormona de liberación de la gonadotropina, GnRH) que da inicio de la pubertad La desinhibición y activación de las neuronas de la eminencia media de la base del hipotálamo hace que se produzcan grandes cantidades de la GnRH. Una vez iniciada esta cascada de eventos comienza la gametogénesis (formación de espermatozoides y óvulos), y el aumento en la producción de las hormonas sexuales por parte de las gónadas (ovarios y testículos). Las hormonas sexuales a su vez remodelarán y activarán los circuitos neuronales durante el desarrollo del cerebro de los puberes, lo que hará que los estímulos sensoriales resalten el desarrollo sexual, la motivación sexual, y la expresión del comportamiento copulatorio dentro del contexto social2. La preferencia en la copulación estará fuertemente mediada por la estructura cerebral responsable del dimorfismo sexual que a su vez estarán íntimamente conectadas con aquellas relacionadas al placer, algo singular en animales como nosotros.

Desde el punto de vista neuronal, el comportamiento sexual no ocurre en el vacío o de forma aislada. La conducta sexual es una conducta motivada que involucra núcleos neuronales y estructuras encargadas de la recepción de estímulos que permiten que esa conducta se exprese en interacción con el medio ambiente. Por esta razón, el comportamiento sexual requiere de estímulos sensoriales sexualmente salientes, los cuales se encuentran en interacción social y modulan la actividad mediante los circuitos neuronales del comportamiento3. La interpretación por parte del cerebro de estos mecanismos es lo que hace que una persona se comporte como homosexual o heterosexual. Sin embargo, la chispa, el deseo, la atracción ocurre inconscientemente, la acción que acompañará este impulso innato–biológico será producto de la singularidad del individuo en un contexto social determinado.          


1Paniagua R, Nistal M. (1984) Morphological and histometric study of human spermatogonia from birth to the onset of puberty, J. Anat. 139, 3, pp. 535552.
2Nature Neuroscience (2004) Vol. 7, Num 10: 1040–1047.
3Hormon and Behavior (1987), 21: 17–35.

Fuente:
http://www.lajornadadeoriente.com.mx/columna/puebla/medeinves/la-cueva-de-naj-tunich-y-la-homosexualidad_id_20853.html

domingo, 16 de diciembre de 2012

Se anuncia Defensoria para la Diversidad Sexual


Guatemala, 16 de diciembre de 2012.  La Procuraduría de los Derechos Humanos, instancia autónoma del gobierno encaminada a proteger los derechos de las personas en Guatemala, hizo publica su intención de constituir una Defensoría dedicada a atender los casos de agresión contra lesbianas, gay, bisexuales y transgénero.

El procurador de los Derecho Humanos, Jorge De León Duque hizo el anuncio a medios de comunicación, señalando que se encuentra en pláticas con la Embajada Noruega en Guatemala quien apoyará estas acciones. Se contempla tener habilitada dicha defensoría para el año 2013.

En la actualidad, la procuraduría contaba con una unidad relacionada al tema de VIH donde de forma paralela trataba temas específicos para la comunidad LGBT. Dicha unidad será reestructurada y servirá de base para la proyectada defensoría.

Fuente: http://noticias.emisorasunidas.com/noticias/nacionales/pdh-creara-defensoria-diversidad-sexual



miércoles, 31 de octubre de 2012

Situación LGBT será presentada ante CIDH

A continuación El Azul en el Arcoiris reproduce integralmente el artículo "Guatemala: La CIDH escuchará las demandas de las comunidades LGBT al Estado" de Romero Prieto en www.corresponsalesclave.org


En un hecho sin precedentes, las comunidades de lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT) de Guatemala -acompañadas por la Fundación Myrna Mack- acudirán el 31 de octubre a la audiencia temática concedida por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para visibilizar y denunciar las atrocidades cometidas en su contra tanto el pasado como en la actualidad.

Por: Carlos Romero Prieto

En un país cuya capital se ubica en el puesto 12 del ranking de las ciudades más violentas del mundo, donde se cometen 48 asesinatos por cada cien mil habitantes –de los cuales el 98% queda impune- y el 51% de sus ciudadanos vive en la pobreza, pareciera a veces que la capacidad de asombro e indignación ha sido reducida al mínimo. Sin embargo, pese a lo anterior, los colectivos de lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT), acompañados por la Fundación Myrna Mack e HIVOS, apelarán al Estado guatemalteco en una audiencia temática concedida por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para que responda y actúe por los múltiples crímenes de odio y años de oprobiosa exclusión y discriminación en contra de dichas comunidades.
Guatemala, al igual que Honduras, ha experimentado recientemente una oleada de crímenes de odio y actos de discriminación en contra las comunidades LGBT, que impacta enormemente en la ya frágil organización comunitaria y participación de estos colectivos. Hace algunos días fueron asesinadas a balazos dos mujeres lesbianas en el departamento de Jalapa, sin que las autoridades hayan dado seguimiento a los responsables, que habían sido reconocidos por los pobladores de la comunidad. Además de la violencia y saña del crimen, rebasaron vilmente todo referente de odio: luego del sepelio, los cuerpos fueron exhumados y quemados.

También, hace algunos días, la dirección del sistema penitenciario emitió la orden de cortarle el pelo a todas las personas trans privadas de libertad. Inmediatamente la Organización Reinas de la Noche y la Red Legal de Derechos Humanos interpusieron un amparo para detener esta agresión. Afortunadamente, el amparo fue concedido y se detuvo la medida (solo resultaron afectadas las internas de uno de los centros) gracias a la agilidad y vigilancia de las instancias mencionadas.
Reconocemos la opacidad del momento socio-político actual, pero a la vez se vislumbra una oportunidad para transformar las terribles realidades que enfrentamos las comunidades LGBT en Guatemala. Esta audiencia temática supone la oportunidad de encarar al Estado y reclamar formalmente que se atiendan las demandas legítimas de los colectivos. Además puede ser el punto de partida para establecer un diálogo político maduro.
Al actual gobierno le toca responder con altura a estas demandas por diversos motivos: los antecedentes militaristas de muchos de sus funcionarios, su sistemático desconocimiento de los derechos humanos –como negar el genocidio en contra de las comunidades originarias durante el conflicto armado interno-, el cierre de los archivos militares y su impericia –o estupidez- para responder a demandas sociales como las de los estudiantes y los ciudadanos de Totonicapán, donde fueron asesinados ocho pobladores a manos del ejército.
A los colectivos –organizados o no- nos toca responder crítica y estratégicamente para movilizar procesos vitales como la apertura de la defensoría especializada en la Procuraduría de Derechos Humanos, la promulgación de la ley de identidad de género o la ampliación del artículo 202 bis del Código Penal, que aborda la discriminación por múltiples causas, pero invisibiliza la basada en la orientación o identidad de género.

Si bien estos procesos políticos son necesarios y útiles, es en el día a día donde deberemos evadir los mayores retos, pues la homofobia, lesbofobia y transfobia habitan en lo más profundo de los imaginarios colectivos e individuales. Nos toca defender la dignidad y la integridad como el más entrañable de los territorios en esta transformación que, aunque lenta, es inevitable.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)
La CIDH es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA) encargado de la promoción y protección de los derechos humanos en el continente americano. Está integrada por siete miembros independientes que se desempeñan en forma personal y tiene su sede en Washington D.C, Estados Unidos. Fue creada por la OEA en 1959 y, en forma conjunta con la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), instalada en 1979, es una institución del Sistema Interamericano de Protección de los Derechos Humanos (SIDH).
El SIDH se inició formalmente con la aprobación de la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre en la Novena Conferencia Internacional Americana celebrada en Bogotá en 1948, en el marco de la cual también se adoptó la propia Carta de la OEA, que proclama los “derechos fundamentales de la persona humana” como uno de los principios en que se funda la Organización.

Fuente:
http://www.corresponsalesclave.org/2012/10/guatemala-cidh-lgbt.html

viernes, 12 de octubre de 2012

Acoso cibernetico en Redes Sociales Gay

El Azul en el ArcoIris reproduce a continuación y de forma completa el artículo "Redes Sociales, Redes Mortales" de Romero Prieto y publicado en www.corresponsalesclave.org

Como si no bastara con la violencia social y política que deben enfrentar las comunidades LGBT en Latinoamérica, las redes sociales podrían convertirse en el nuevo rostro de la violencia y el acoso para los grupos que habían encontrado en ellas un espacio relativamente seguro para el relacionamiento y la socialización.
Por: Carlos Romero Prieto

Natasha Rossenberg fue coronada hace menos de un año como Miss Gay Guatemala, convirtiéndose en una figura recurrente en páginas y blogs vinculados a las comunidades de lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT). Entre la gama de páginas disponibles, destaca la de Víboras GT, dedicada a criticar ácidamente a figuras del transformismo de la escena nacional, entre comentarios clasistas y racistas. El último de sus blancos fue Natasha, quien –según comentarios de amigos y allegados- pasaba por un delicado momento personal, que fue expuesto despiadadamente y sin consideración alguna por l@s administradores de la página mencionada.
Todo apunta a que la presión fue demasiada y el pasado lunes 9 de octubre Natasha se suicidó. Las páginas personales e institucionales se rasgaron las vestiduras por el hecho y el sitio aludido desapareció de la red azul, no sabemos si por denuncias o por estrategia de los administradores para evadir la responsabilidad de los hechos.


El evento permite muchas lecturas, entre las que destaca la importancia de las redes para las comunidades que tradicionalmente han sido excluidas y condicionadas a la clandestinidad y el anonimato, pero hace evidente además la enorme homofobia, lesbofobia y transfobia interiorizada, que promueve, exalta y celebra espacios desde los cuales, con total impunidad, se denigra y humilla a los propios pares.
Por otro lado, este hecho desnuda la fragilidad del tejido comunitario e institucional, que no ha podido contener esta oleada de intolerancia ni articulado acciones para contrarrestar el surgimiento de estos actos y sus efectos. Menos aún, para constituirse como querellantes adhesivos o terceros interesados en la persecución legal de las y los responsables.
Todos y todas –en mayor o menor medida- somos conscientes de los riesgos de exposición y “visibilización” que suponen las redes, pero no hemos dimensionado el alcance de tales efectos y, mucho menos, hemos trazado los límites necesarios para hacer de la experiencia un complemento y no el centro de nuestra interacción social/sexual.
¿Cómo enfrentaremos las comunidades y especialmente las organizaciones estos hechos? ¿Podremos obtener condenas en este sentido? El reto es enorme, pero también puede constituirse en un hito, al enfocar todos los esfuerzos para identificar y procesar a las o los responsables. Depende de todos y todas.
Hace algunos días el recién designado Procurador de Derechos Humanos. Jorge de León Duque, manifestó a quien escribe su disposición para crear una defensoría especializada en comunidades LGBT, reconociendo la existencia de casos de discriminación, violencia y crímenes de odio, así como la necesidad de articular la estructura programática que lo facilite.
Por otro lado, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ha aceptado la solicitud de Guatemala para una audiencia temática el próximo 31 de octubre, en la cual la delegación designada presentará un análisis de coyuntura –enriquecido con casos emblemáticos- para visibilizar las realidades y retos para la defensa y promoción de los derechos humanos LGBT en este país.
¿Qué pasará luego? No lo sabemos. Probablemente, como suele suceder, el caso de Natasha engrosará la nutrida lista de hechos impunes en el país, o probablemente –despiértenme si estoy soñando- la indignación hinchará los corazones y sacará de nuestra médula la indiferencia, el temor y la apatía para no permitir nunca más que nadie se sienta tan humillad@ y sol@ como para tomar una decisión tan radical como la de Natasha, ni en Guatemala, ni en otra esquina de este desangrado continente.

Todos los artículos pueden ser compartidos y publicados siempre que sean citados los datos de la fuente.

Fuente:
http://www.corresponsalesclave.org/2012/10/redes-sociales-redes-mortales.html


sábado, 30 de junio de 2012

Manifiesto del Orgullo Gay 2012

Manifiesto del Blog El Azul en el Arcoiris

Desde que se celebró la primera manifestación del Orgullo, hace 12 años en Ciudad de Guatemala, se han logrado acciones de visibilización en nuestro país, pero resta conseguir el 'reconocimiento social y legal' queaunque parezaca 'casi imposible', podemos y debemos lograr.


Este es el principal mensaje del manifiesto de El Azul en el Arcoíris  transmite este año, en el marco de la XII Caminata LGTBT de Guatemala, que celebramos hoy día, 30 de junio de 2012, bajo el lema "Es hora Guatemala, la igualdad es posible".

Justamente, en estos momentos en que se escribe estas líneas (30 de junio, 15:00 horas), las comunidades gay, lésbica, trans caminan la popular sexta avenida de la zona 1 en el Centro Histórico de Guatemala. Y este año, las acciones de visibilización se extendieron a varias partes del país: Quetzaltenango brilló con su segunda marcha el orgullo el 16 de junio, en tanto que en Ciudad de Guatemala se realizó un desfile el 23 de junio, misma fecha que la norteña ciudad de Puerto Barrios realizó su primera Caminata LGBT.

Es con  el trabajo de todos y todas que podremos construir  una sociedad  más respetuosa de la diferencia, más diversa y más humana.

El camino hacia el reconocimiento de nuestros derechos, por otro lado, apenas empieza. Pero ha llegado la hora de recorrerlo. Este año la comunidad trans guatemalteca se apresta a buscar el apoyo legislativo para su propuesta de una ley de identidad de género para el país, buscando el derecho al cambio de nombre y sexo sin necesidad de intervención quirúrgicacomo mecanismo de reconocimiento de la dignidad  y ciudadana de transgéneras y transexuales.

Sin embargo, quedan muchas reivindicaciones legales y sociales por conseguir, en el caso del tena del VIH el manifiesto recuerda que el virus sigue aumentando y que es necesaria más información pero también 'más recursos' porque 'la lucha contra el VIH debe ser algo más que una declaración de intenciones', debe ser 'una cuestión de Estado'.

La discriminación laboral por razón de orientación sexual, identidad de género o seroestatus sigue siendo una 'tarea pendiente' en la que deben implicarse las empresas, el gobierno y todas las instancias sociales  del país.

El manifiesto hace especial hincapié en la educación, que es la base de una sociedad más igualitaria y que 'sólo si se basa en los principios de igualdad y de respeto a la diversidad, hará de esta sociedad un lugar mejor para todos y todas'.


Por último, el manifiesto recuerda a gays, lesbianas y transexuales de Guatemnala a  que 'tenemos que seguir estrechando los lazos'. 'La solidaridad conjunta es la única forma de desterrar la violencia homófoba y transfóbica'.

Guatemala, 30 de junio de 2012.
IGUALDAD DE DERECHOS ¡YA!

domingo, 24 de junio de 2012

ANTONIO LOPEZ: AUN CONSTRUYO MIS SUEÑOS

Ciudad de Guatemala, 24 de junio de 2012. En la sección "Rostros LGBT en Guatemala", dentro del blog Azul en el Arcoiris, conozcamos a Antonio López, activista gay comprometido con la comunidad y al respeto a la vida:
 

Es tiempo de quitarnos la máscara
Es tiempo de levantarnos
Es tiempo de una revolución de verdad,
Aunque  digan que no estamos preparados,
No vamos a estarlo si no hacemos algo
El tiempo es ahora, es tiempo de que salgamos.


Amanece en Guatemala  ¡Mi tierra! en esta Latinoamérica de oportunidades…

Me llamo Antonio López, alguien que ríe con la sonrisa de un niño y que llora cuando ve llorar a alguien más.  Creo que “Hombre” es aquel que posee valores personales, que respeta al ser humano en toda la extensión de la palabra. Considero que un beso perfecto es aquel que me deja sin aliento, con ganas de más.  Me encanta estar acompañado. Desde temprana edad sentí la  necesidad de ayudar, por eso desde pequeño estuve metido en grupos culturales, en espacios como el de las teletones, que son muy animadas en los pueblos del país. De ahí surgió mi proyecto  de vida, una visión integral de  querer ayudar. Por ese motivo me acerque al tema de la  diversidad sexual y desde 1,996 cuando llegue a OASIS, recibí varios talleres que me permitieron descubrir el gusto de trabajar el tema. A  través de esto cumplí parte de lo que soñaba en cuanto a proyección social. He trabajado en otras organizaciones,  como educador, como activista  y siempre he tenido tiempo para trabajar por el respeto al ser humano. Eso me ha traído aquí, a un momento de mi vida en donde he alcanzado sueños con mi familia, integrada y cercana a mí y que me ha permitido mantener un balance entre esta, el  trabajo y lo que me gusta hacer. En mi vida personal  alcance a  desarrollar mis habilidades relacionadas al magisterio, convirtiéndome en educador en el tema de VIH. También quise ser locutor y estuve tres años en un programa de radio. He dirigido diversas actividades y animado varios proyectos. He alcanzado alguno de mis sueños, pero mis sueños no han terminado, porque sigo trabajando en ellos, espero algún día conducir un programa de televisión.

Mi día empieza a las cinco de la mañana y a las cinco y media ya estoy en el gimnasio.

Soy cien por ciento gay,  no uso este término como etiqueta, ni por su significado de “feliz”,  sino más bien, porque para mí significa REVOLUCION, aceptar tu identidad. Creo que usar el término “homosexual” es no aceptarte del todo, toda tu identidad. Ser gay encierra toda tu vida, lo que sos y lo que queres.

Me dedico a mi trabajo, a mi casa, a mi pareja, a mi familia, de vez en cuando a la iglesia, a mi espiritualidad. Mi espiritualidad es distinta ya que no  es parte de las reglas de la iglesia, de los sacerdotes o de la jerarquía eclesiástica, eso no me llena, yo la sustento y la concibo acercándome a mi fe  sin pasar por la jerarquía.

Entre mis tristezas están perder a familiares (mis abuelas) y entre mis tristezas más  grandes el haber perdido a dos amigos por la homofobia en que vivimos. Uno de mis amigos  creció junto a mí, nos conocíamos desde pequeños y hace dos años le arrancaron la vida. El otro solo tenía veinte años y también murió por la homofobia. En ello hay mucha tristeza, en el que te quiten algo, es difícil porque nunca olvidas a la gente.


Como a las ocho u ocho y media llegar a la oficina para abrir mi correo, veo las  cosas que tengo que hacer o que me están pidiendo. Me dedico al  trabajo administrativo.

 He trabajado quince años en temas sociales, de ahí se desprende todo lo demás, si no tuviera esa experiencia y si no me la reconocieran, no estaría donde estoy. Por ejemplo PASMO me llamó porque conocía  mi trabajo en OASIS. En PASMO estuve ocho años y ese  espacio  me dio la oportunidad de escalar, de educador fui supervisor y finalmente coordinador de proyecto.

Posiblemente el desarrollarte profesionalmente  en esta temática sea llegar  a ser gerente de una organización no gubernamental, pero creo que lo más grande que te da este trabajo es que la gente te posicione en un espacio y reconozca tu labor, que la gente te ponga en un lugar especial, aunque tú no esperes agradecimientos por lo que haces, pero cuando la gente lo hace es muy gratificante, te dice que has alcanzado tus objetivos de ayudar y de ayudarte a vos mismo.


Al medio día salgo a supervisar actividades. Realizo diariamente trabajo de campo.

Mi espacio de trabajo es mixto, de oficina y abierto cuando salgo a supervisar el trabajo de campo. Esto me ha permitido conocer once departamentos de Guatemala. Aunque vayas por trabajo terminas conociendo lugares bonitos y pintorescos. A través de Facebook he llegado a conocer a  la gente a la que no pensé llegar y  con ellas el reconocimiento que llega por aceptar tu sexualidad, por ser quien se es.

La diversidad sexual en Guatemala no llevaba mucho tiempo  cuando comencé a participar en ella, a  lo sumo cuatro o cinco años. Después de quince años de trabajo, todavía hay que lograr muchas cosas. Creo que hemos avanzado y hemos cambiado en algo a la sociedad guatemalteca: Hoy existen espacios, un poco de respeto,  hemos educado en algo a los padres  que no sabían cómo educar a sus hijos homosexuales.  Hemos promovido de forma  indirecta la educación en el hogar y la escuela. Estamos afectando el sistema patriarcal y machista. Aunque el tema no está en el currículo de estudio, hemos aportado en algo. 

El movimiento no es débil, pero tampoco fuerte, falta integración, que todos luchemos por un bien común, que no importa que cada quien pelee sus propias luchas pero que también sea válido hallar un punto convergente. Tenemos avances: Hemos logrado mantener el tema de la diversidad sexual en discusión, contamos con organizaciones legalmente  registradas y autorizadas como tal, tenemos espacios abiertos para dialogar y algunos medios de comunicación están hablando del tema con respeto.  Para mí, un logro importante es que exista una marcha que visibilice la diversidad sexual, un tiempo de celebración, de decirme que celebre la vida de ser gay, orgulloso de serlo, no para mostrárselo a la gente, sino para mí, por todos los días que tengo en mantenerme en la lucha.


Aún hay obstáculos para la diversidad sexual: El estado, el  gobierno  autoritario, patriarcal, religioso y machista que no legisla desde un punto de vista laico y que se ampara en una religión. Otro obstáculo es la iglesia que  con sus reglas infunde homofobia desde sus púlpitos, donde se dice que se nos acepta pero que rechaza la práctica sexual o que no termina e aceptarnos del todo.  Con sus gestos, palabras y enseñanzas la iglesia le dice a  las personas  “Mira, es gay, ¡mátalo!”


Termino mi  trabajo entre las cinco o seis de la tarde, no hay un horario fijo.

Recuerdo que cuando crecía,  no había tanta gente gay  en la calle, OASIS era la única organización en ese sentido. Mucha gente llegaba a escondidas o tocaba la puerta para que les abrieran rápido y para no ser identificados. De un tiempo para acá hay más gente del rollo, hay más libertad en las calles. Aún nos dicen que no es el tiempo, que no estamos preparados para vivir plenamente nuestra sexualidad, pero nunca vamos a estarlo si no hacemos algo. El tiempo es ahora, es tiempo de que salgamos. Si Guatemala alcanzó su libertad en su revolución de 1944, nuestra revolución está por llegar porque es válida, porque promueve el respeto a la vida, porque aún gente muriendo por no aceptar su sexualidad, porque la homofobia que hay en los pueblos obliga a la  gente a seguirse casando para no vivir su homosexualidad, porque aún sufrimos de asesinatos y pérdidas.


Acaba el día, llega la  hora de juntarme con mi pareja e irme a casa.

Tal vez con mis aportes no cambie situaciones globales, pero si cambio la vida de las personas, la forma de concebirla  entre los chicos gay que reconocen  que deben llevar una existencia plena. El salvar una vida no está necesariamente relacionada al VIH, sino cuando las personas reconocen su  homosexualidad, les quitas los sentimientos de odio contra ellos mismos y hasta evitas suicidios. Esos aportes pequeños no se ven pero están ahí, quizás no lo veamos, quizá no sean cuantificables, pero cuando alguien se te acerca y te dice que su vida ha cambiado te alegra la vida. Y esos aportes afectan no solo la existencia de estas personas, sino de forma indirecta llegas a afectar la vida de sus familiares, de su círculo de amigos, de su comunidad.


Enlace con Antonio López

martes, 8 de mayo de 2012

MOVIMIENTO DE LA DIVERSIDAD SEXUAL. Segunda parte y final.


Nota Informativa:  El Azul en el Arcoiris, reproduce a continuación  el artículo  de María Luisa Calderón Ayala, quien publicara este artículo (de dos partes) en el espacio de los  Analistas Independientes de Guatemala. www.analistas independientes.org

Foto tomada de http://es.paperblog.com/marcha-por-la-diversidad-sexual-1-de-octubre-2011-705059

Nuestra cultura sexual es el conjunto de valores, creencias y estándares sociales que regulan el comportamiento sexual dentro de una sociedad o una comunidad específica. Según esta, construimos nuestra expresión de género o presentación de género, que es la forma en que una persona expresa su género, las expectativas de su sexo, mediante gestos, movimientos, modo de vestir y apariencia. 


La ideología que mantiene la heterosexualidad como lo normal y como la única forma de expresar las preferencias sexuales de una manera deseable y aceptable es el heterosexismo; el efecto de su aplicación sobre personas que tienen preferencias sexuales que no se adhieren de las normas socialmente establecidas es la discriminación y a opresión. Esta discriminación tiene nombres específicos en función de las identidades oprimidas. La homofobia es el miedo o intolerancia hacia la homosexualidad o de personas percibidas como lesbianas (también conocida como lesbofobia), gay o bisexuales. Esta actitud es la raíz del prejuicio y la discriminación basados en la orientación afectivo- erótica y pueden manifestarse de maneras extremas en el acoso y la violencia, o maneras verbales y psicológicas como el acoso y la humillación de individuos LGBTTI. La transfobia es el miedo u odio hacia las personas transgénero o transexuales; también se manifiesta a través de la violencia, la humillación y el acoso y la discriminación. Las personas intersexuales o hermafroditas tienen una posición relativa ante la discriminación, pues su condición es menos visible en la mayoría de los casos; también sucede que los progenitores “corrigen” y escogen, subjetivamente, el sexo de sus hijos para que concuerden con las normas vigentes. 


El movimiento
Después del logro de la despenalización de la homosexualidad en los 90, en algunos países de América Latina, hubo una “explosión” de grupos de diversidad sexual que visibilizaban a grupos de hombres gay y a los recientes grupos de lesbianas, travestis, transformistas, y drag queens. “Esta irrupción de agrupaciones marcaba también la visibilización de otras identidades sexuales que no entraban en la escena de lo que fueron las primeras travesías de la constitución de estos grupos”5 que actualmente se conocen como la comunidad Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgénero, Transexual e Intersexual – LGBTTI-. 
En Guatemala, los movimientos que desafiaban la construcción heteronormativa iniciaron con grupos feministas, especialmente, dentro de la diversidad sexual, grupos lésbicos que tuvieron sus inicios en los noventas, por ejemplo, Mujer-es-somos, “un colectivo que se inició para dar espacio a lesbianas que buscan armonía y seguridad para compartir su identidad”6, del que surgiría legalmente Lesbiradas, cuya propuesta es un “pensamiento lésbico feminista autónomo, a través del cual se pretende desestructurar el orden simbólico patriarcal, racista, etnocentrista y heterosexual obligatorio”.7 La palabra clave en ese discurso es autónomo, pues, si bien en momentos iniciales y coyunturales se conforman alianzas entre los LGBTTI, sus organizaciones reivindican identidades distintas y que tienen repercusiones diferentes interna y externamente. Según el director de la Asociación Lambda, Herberth Hernández, las organizaciones en cuanto a iniciativas, saben que no hay articulación o agenda común en materia legislativa porque es difícil construir una identidad colectiva y los grupos generan propuestas y acciones con grupos afines (Hernández, 2012). 
Demandas y obstáculos
Respecto a la demanda de libertad de escoger a su pareja y sus prácticas sexuales, el blog Los tacones, un espacio virtual de información LGBTTI, dice que “exigir que el ejercicio de la sexualidad se circunscriba al ejercicio del coito heterosexual monogámico, efectuado dentro del matrimonio con el hombre dominante y la mujer abnegada, y con fines procreativos nos limita a todos y, por tanto, considerar valiosas y viables las alternativas a esta experiencia sexual nos permite liberar el potencial sexual de hombres y mujeres y dar rienda suelta a nuestra creatividad en cuanto a comportamientos, deseos y experiencias sexuales, sin más límite que el respeto a la libertad y los derechos de las y los otros”. Pero se debe entender que esta es una primera reivindicación, y que ha tenido el efecto negativo de estigmatizar y encasillar a la población LGBTTI dentro de estrategias de salud reproductiva. Por ejemplo, en las mesas de diálogo para la universalización de la salud en Guatemala, esta comunidad expresó dicho encasillamiento en el combate contra el VIH. Sin embargo, las consecuencias de elegir romper una heteronormatividad en una sociedad patriarcal y machista implican la discriminación en todos los ámbitos de esa sociedad: lo laboral, social, educativo, electoral, fiduciario. 
En primer lugar, el movimiento lucha contra la heteronormatividad o “la norma de la heterosexualidad”, la cual dice que hay una obligatoriedad cultural por la opción de vida heterosexual, que es la “adecuada, normal, deseable y única”. La homonegatividad es el rechazo, la aversión o el distanciamiento derivado del contraste entre la heteronormatividad y su transgresión, la diversidad sexual. Ambas son parte de una lógica binaria y dicotómica, una manera de organizar el mundo que aprendemos a reproducir, lo cual además implica el establecimiento de una jerarquía interna. Por ejemplo, las dicotomías casado/soltero, blanco/negro, hombre/mujer, heterosexual/homosexual se asocian con lo bueno y lo malo y lo normal y lo anormal; es la batalla de lo normal y verdadero contra lo viciado o impuro. 
En Guatemala, la homofobia inició como un tema muy reciente, luego se dio el espacio a la discusión política y nacional sobre el ejercicio de derechos, en espacios de toma de decisión, y otras áreas que dan oportunidad a los LGBTTIs de visibilizarse públicamente. Lambda, específicamente, realiza diálogos por la discriminación, acciones de articulación y organización comunitaria que permite más visibilidad. Esas organizaciones comunitarias están en una etapa incipiente, pero es un avance considerable desde la creencia y justificación en las comunidades indígenas de que la diferencia sexual se da “en los mestizos” (Hernández, 2012). Un ejemplo es la organización Atitlan de “chicos indígenas homosexuales artesanos” (Hernández, 2012), que tienen un proyecto de posicionamiento político enfocado de ejercicio de derechos económicos a través de microempresas. 
Como se ha mencionado, la reacción extrema ante la transgresión de la heteronormatividad es la violencia, y una amenaza latente es la de los grupos radicales PROVIDA, de extrema derecha e incluso grupos “neonazis”, y grupos aun desconocidos que amenazan con y realizan limpieza social enfocada en LGBTTIs. También se da el caso de la prohibición del acceso a determinados espacios públicos y, como consecuencia de considerar la homosexualidad como una enfermedad, existen clínicas privadas donde se practican terapias de reconversión. A pesar de que los Derechos Humanos reconocen que el derecho a la vida, y los demás derechos fundamentales, no reconocen distinción de ninguna índole en la protección que brindan, estos derechos son violentados y negados a los grupos LGBTTI. En este sentido, otra demanda apremiante es el acceso a la justicia, dada la violencia verbal, psicológica y física contra grupos LGBTTI derivada de la homo/transfobia. Estos crímenes no son resueltos con brevedad, los perpetradores quedan impunes y pueden corromper a los operadores de justicia, no hay voluntad institucional para esclarecerlos. 
Un segundo obstáculo, el cual es generador y reproductor del primero, es la Iglesia que se ha constituido desde la instauración de la religión judeocristiana en la guardiana y reproductora de las normas metafísicas que rigen la vida subjetiva y objetiva del humano en la sociedad; restringe el ejercicio de los derechos y genera el discurso de consciencias que promueve el odio y agresión y humillación.8 
Políticamente, antes de la democratización del Estado, ninguna decisión se tomaba sin la bendición del representante de Dios en la tierra, el cual justificaba bajo la lucha santa cualquier cantidad de masacres que beneficiaran a la Iglesia. En Latinoamérica, la colonización, dominación y explotación fue justificada e incluso ordenada por Dios, y sus estructuras han permanecido a través de los siglos y a través de la “separación” de la Iglesia y el Estado. La teocracia (griego, dominio de Dios9) está incrustada en la formación de la identidad de las personas y cómo debe ser el mundo, incluida la orientación sexual y erótica-afectiva. De esa manera, la moralidad judeocristiana afecta desde la socialización de la heteronormatividad hasta la invisibilización de esta en la formulación de políticas públicas, de lo que resulta la exclusión y marginación de los LGBTTI. “El fundamentalismo religioso y sus organizaciones de base confesional que lideran la oposición sobre cualquier avance en materia de derechos humanos relacionados con los derechos sexuales y reproductivos y que atentan con minar las bases de la secularidad del Estado.”10 . 
Por último, la propia disputa de identidades y problemas de interlocución entre las mismas organizaciones y con individuos LGBTTI no permite que se den acciones, estrategias o propuestas integradas o coordinadas para promover sus reivindicaciones. Por ejemplo, el ejercicio de las identidades lesbianas articulan un discurso político autónomo, y la razón por la cual ellas han podido incidir de mayor manera es que han sobrepasado los estigmas de salud reproductiva y VIH, pueden avanzar en otros ámbitos y traspasan la asignación de lo cooperación al ejercicios de derechos. Esta situación se da en Brasil, Perú, Ecuador, Chile, y seguramente en muchos otros países. Otro aspecto importante es que la homofobia no sólo proviene de terceros, sino que también es una concepción interiorizada en las personas que tienen orientaciones distintas a la norma, y es por esto que no se atreven a conocerse y darse a conocer.11 Un elemento más que puede mencionarse aquí es la salud mental, Guatemala es una sociedad enferma y paranoica que además “vive en la desinformación sobre la sexualidad humana, las personas no tienen libertad de decidir, cuestionar y pensar en cómo vivir libre de culpas” (Hernández, 2012).


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Citas:
3 Op. Cit.
4 La mayoría de conceptos son una paráfrasis de los conceptos de la caja de herramientas de IPPF,
5 EL ESTADO Y EL CLÓSET. CIUDADANÍAS SEXUALES EN ECUADOR Y BOLIVIA 
6 Ines Rummel & Colectivo Mujer-es Somos, 1997
8 Op. Cit.
9DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA, Vigésima segunda edición.
10. Diversidad Sexual y políticas públicas en AL.
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Pluma Invitada:

María Luisa Calderón Ayala.  
Analistas Independientes de Guatemala